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火拼赢三张 吾读︱川胜义雄的《魏晋南北朝》:跨雅致的比较史尝试

一位拿手行使中西比较史手段的日本学者——正是这栽迥异雅致间的兼通互照,授予了作者常人难以想及的思考高度。而本书最出乎不测而又令人钦佩的外现之一,可以说就是始末这一比较视野而获得表现的一个核心主题:“中国知识阶层的厚度与韧性”。在本书中,作者的眼光跨越万里,直接投射到了中世纪的地中海世界——同样是在大帝国基盘上建设首来的联相符文化,同样是在大帝国歇业后进入战乱破碎时代(这一理解又有乃师宫崎市定的味道),但地中海世界却在进入中世纪以后便无法赓续维持固有的罗马式古典文化,以至于“七、八、九世纪的知识人已经几乎都无法再用精确的拉丁语写文章了”(页86)。在这一背景下来看,中国雅致的庞大力量基于何底便立刻表现出来——不要说六朝时代,即使二十世纪初那一场如此轰轰烈烈的,真实的“文化革命”,也并没能彻底使中国人遗忘以古典文言为载体的浏览和写作。不光如此,在这一视角下,作者进而指出:

《六朝贵族制社会钻研》

不悦目乎此,也就可以理解本书的旨趣与魅力所在了。对作者而言,基本的原形,当然是答当尽可能实在地添以叙述的,但那不过是前挑而已;如何注释,尤其是“整相符性地”注释,亦即对魏晋南北朝修建首完善的图景,使各栽事象都能在其中获得正当的意义安顿,才是寻觅的现在的所在。历史不是事件的死板堆积,而是经过学者头脑的消化融汇后,表现出其具有贯通性意义的团体,哪怕这些注释中包含了大量幼我性的、尚待商议证实的成分,学者也不该止步于“精确”,而将“注释”的权利和责任拱手相让。

当然,庞大的比较视野必然带来必定的危险。敢于进走云云的尝试,践走者也就必须准备好去担负更汜博的知识周围带来的沉重压力,去面对可能由于知识更新和专科化所带来的重新拷问。冒险之路是有首点而无尽头的,作者的详细不悦目点是否精确?答当由后人赓续按照一致的,甚至更汜博、更完善的视野和更深入详细的钻研去商议修整。在这个意义上,作者恐怕也只能说是踏出了第一步而已。而接下去的一步,原形是沿着这个倾向赓续进取,照样璧还原地?恐怕本身就是值得今天的吾们去深思践走的命题。在这个意义上,《魏晋南北朝》或者毋宁说仍是一部尚未终极完善的著作吧。

讲谈社《魏晋南北朝》

一部概说书,倘若能在踏实完善基本知识综相符叙述的“通例行为”基础上,对以上两点有卓异的外现,那么这部著作必定相等时兴。而行为概说书之“基础性钻研”价值的这两点,在川胜义雄的这部著作中,正有着特意精彩的表现。

简明的以今譬古,立刻让吾们理解到一栽认识形态之力量,并不来源于其超越历史之后的相符理性,而来源于其在特定历史阶段、社会有关中的相对上风。作者这边想首的是二战后美国式民主主义对日本的周详灌输,而中国读者经此轻轻一笔挑示,当然不难想到另一段对吾们更具切身痛心的认识形态史。不论过后看来何等荒谬不经,身处其中的人们却是不禁要脱帽致敬,痴迷若狂的,这栽狂炎本身就是一股推动社会变迁的庞大力量。作者跨越时空的这一比较史思路,可以说已有了社会学命题的意味,轻轻一笔便点出其“乡论主义”学说的真意,而这栽大开大相符的论说显明是在专题论著中难以落笔的。

没有关略举一二例子为证。“豪族共同体论”的核心之一即在于强调共同体中的舆论力量,所谓“乡论主义”的主要性,而在魏晋南朝的详细历史语境下,这一认识形态武器就外现为九品官人法规定下的门阀等级制度。在听到作者和谷川道雄高谈“乡论主义”时,读者或不免心存疑窦:一栽如此腐朽僵化的思维何以能对现实造成如此正面性的影响力?难道那时人真的会对这栽隐微不公的等级制度及不悦目念如此五体投地,而不是像今天一致痛添指斥?原形上吾们清淡更情愿征引的,是像《晋书·刘毅传》里“上品无寒门,下品无势族”那类痛斥门阀制度弱点的论调——那样的想法显明更好理解,更能唤首当代人的同感。然而作者灵光一闪,在第六章中奇妙设譬,如是注释华北亡命贵族在携带着他们的乡论主义进入南方地域社会之时的两边有关:

一、“基础性钻研”的魅力

毋宁说,正是在政治上破碎与大动乱的六朝时代,中国才竖立了最艳丽、最富于韵律的完善文章体式——“骈俪体”。这如实地反映出中国知识人的强韧精神及其主体全力的锲而不舍:即使在政治破碎与战乱最主要的时刻,他们照样能在珍重守护其古典雅致的同时,更进一步将其发展得更添丰饶。(页86)

然而火拼赢三张,“下剋上”要成为一个时代的主题,其实必要一个基本的前挑,那就是前一个时代并不“下剋上”。日本史学之以是会如此偏重这一点,恐怕是由于在13世纪之前,实在存在着一个长达四五百年的身份社会,用作者的话来说,是以“迂腐的身份认识”来维持上下尊卑秩序的时代。而从镰仓时代后期最先,这一纵向的重层身份组织在各个层次上都被推翻(必定程度上一致于中国春秋战国时的礼崩笑坏)。两个相对永远且各自组织显明的时代之间的转型,有余引首学者对这一关节点的偏重。而站在这一背景下回看,宋齐时代也恰恰是在东晋百年的身份等级森厉时代之后——不论是吾们是选择用“士族门阀”照样用“贵族社会”来称呼这个时期——发生了军人刘裕革命、深化宗室权力、恩倖得势等一系列的历史表象;而其后侯景之乱、陈朝建国的一系列过程,更是令望族等老牌门阀战败殆尽。然而东晋时代的相对短促,却让中国史上的这一一致进程不容易凸显出来,而很容易占有在了宽度更大的历史单位当中。作者的这一挑炼,即使说不上石破天惊,起码也让吾们对这个时代转变获得了更为清新可触摸的印象。

之以是得以如此,有三个因素值得偏重。其一当然是前述作者基于本国历史文化的稀奇立场。其二则是日本学界的优厚积累。这不光指狭义的中国史钻研的收获,更包括梅棹忠夫、上山春平等雅致生态学家,以及榎一雄、羽田亨、山口瑞凤等内亚、西藏行家的钻研,给作者挑供了多维度不悦目察中国史的立足点。而尤其值得仔细的是第三点。正如气贺泽保规教授在本书文库版解说中稀奇强调的,作者对泰西学问有着永远浸淫与高度修养,这使其稀奇偏重从西欧史比较的立场来看待中国史,“这栽凶猛认识到西欧历史的姿态,在中国史家中实在并不远大,说得上是著者史不悦目的特色之一”(页483)。这一取向的形成,一方面得好于作者身处学术环境的兼容并包。如气贺泽教授所指出,是由于作者深受其姐夫下村寅太郎(著名西形而上学者,京都哺育大学教授)、老师铃木成高(著名泰西史学者,京都大学教授)、及桑原武夫等京大人文研中精研泰西史的同事影响。砺波护曾回忆道:“1966年4月以后,人文研泰西部会田雄次氏主持的‘封建国家比较钻研’班,在中村贤二郎氏的配相符下首步,川胜老师和吾也参与其中。这一钻研团体的成员,还有日本中世史家黑田俊雄和泰西中世史家鲭田豊之,以及后来添入的桦山纮一等,连不善言辞的川胜老师也兴致盎然地说话商议。在添入会田读书班后,他一向就抱有的对东西文化比较的亲炎更增补首来了。1974年秋天,由日本文化会议主理的‘历史像之东与西’主题钻研会上,他挑交的论文是《中国人的历史认识》……现场回答了木村尚三郎、堀米庸三、铃木成高等学者的疑问。”(《中国人の歴史意識·解説》,頁359-360)文中挑及的鯖田、樺山、木村、堀米等都是日本學界代外性的泰西中世史家(其中鯖田、木村二氏的东西雅致比较立场尤其特出,值得国人关注)。而另一方面,作者本人就曾两度赴法国留学及访问,对欧洲学术深有会心,法国汉学名著如马伯笑《道教》、石泰安《公元二世纪道教政治宗教活动评述》就是由他翻译为日文的。

在北方的先辈文化与其制度及认识形态中,核心性的支柱就是九品中正制度,以及撑持着这一制度的不悦目念。简而言之,那就是“基于乡论空间中的人物评价来构建政治性、社会性的金字塔秩序”不悦目念,是“由这栽认识形态缔造的体制才是先辈的、有文化的”不悦目念。

在东西文化比较的大背景下,骈文不光不是“形态主义”“腐朽文化”的代外,反而成了中国雅致强韧生命力的最有力证据。在这位史家的眼中,文学艺术并不是一栽单纯“审美”性的玩物,而是承担着雅致、知识和自吾认同代代传承的宏大使命。已经没人会写拉丁文的世界,尽管照样谁人地中海,照样那些栽族,却已不克说仍是联相符个文化生命体;而中古时代东亚世界的团体性,也就在这逐一蹶不振的背景下越发凸显出来。

从上面一二示例中已经可以窥见,“脑洞”“直感”并非天外飞来,而是有待于超越褊狭专题知识之上的跨时代、甚至跨国别、跨雅致理解行为参照坐标。不言而喻,海外汉学家当然地更具备这栽跨越性的文化背景上风,其所谙熟的本国历史文化与行为钻研对象的中国历史文化之间是很容易引首对比认识的。川胜义雄这部著作正凶猛地外现出从本国历史起程,去体悟、追问没有历史的旨趣,这也就使得本书具备了跨雅致比较史学的价值。

在这个漫长的战乱时代,可以想见武力才是唯一可以倚赖的东西,然而军人却终极未能形成总揽阶级,因为原形何在?(页8)

清淡而言,断代史概论或教科书往往不免平铺直叙、记流水账之嫌,这是由于学界不将概论书视为幼我著述,而是定位为偏于基础知识清理介绍的“客不悦目中立”著作(甚至只是服务于基础教学及答试),这点在中国大陆的传统中尤为清晰,使得这类著作中的不悦目点往往滞后于钻研前沿。与之截然迥异的是,本书有着极度显明的主旨取向,所谓“魏晋南北朝”这艳丽的乱世四百年,在作者笔下是被高度凝练为一个具有庞大主题的团体,被足够个性地叙写出来的。在整部书中,几乎很难找到游离于主题之外,仅仅是孤立地行为一栽“历史原形”而被罗列介绍的内容。这使得这部概说甚至已经成为一部具有自身完善生命的“作品”。正如作者在《结语》中的夫子自道:

行为新文化的后裔,已经民风了用指斥性、否定性眼光审阅传统文化和骈文古文的吾们,面对云云的思路实在不免有些吃惊。即使是已经走出大指斥时代,最先珍视骈文的当今古典文学界,云云的声音也还似不曾闻。倘若从这一基点起程,编制地重新注视这暂时期的文学文化形态,固有论说体系将会遭到何等程度的冲击?真是令人不禁驰想联翩的话题。这栽冲击可能性的拿首,决不是为了别具匠心的反弹琵琶,而是基于把握对象时的立场与倾向性迥异。在文学史家的清淡眼光中,“六朝”文学是与汉、唐文学乃至宋以后日渐崛首的一般叙事文学放在一首衡量的,文学作品是一栽“审美”对象,以其内部的创作程度为评判标准;而在川胜义雄这位史家的眼中,“六朝文学”却是中国雅致发展所催生的鲜艳之花,文学的形态直接反映、相答着这一雅致、这暂时代的力量与高度。在近代文学不悦目念模式下的“审美”之眼看来,越是泥守古代经典,以搬弄典故、照样照样为尚,脱离“现实”,匮乏“创新”“个性”的文学创作,就越是毫偶然义;而从雅致史的角度来看,文学创作发展到六朝骈文这栽极度偏重学习古典、偏重文体形态之传承安详的形态,却恰恰是这暂时期的雅致承担者们面对着文化冲击,全力维系其雅致生命的外现。这栽外现,仅从该雅致内部进走不悦目察时,诚然是难以发觉的(因此价值评判也就不得不在很多时候沦为论者的心证);只有将发展形态相近而效果却截然迥异的其他雅致取为比较对象时,其“数值”高矮才会直不悦目表现出来。

吾在撰写本书之际,为了尽可能使论旨一以贯之,赓续添入了吾本身尚未得到学界认可的很多偏见。因此期看读者对于书中所写的内容,不要看作实在不移的定论汇总,而答看作只是挑出了吾幼我的一栽注释。关于历史原形,固可憧憬其尽可能精确无误;但原形所含有的意义,却有很多地方是吾幼我的注释,这是期看读者体谅的。在吾看来,所谓历史学,就是看能将历史上的各栽事象整相符性地注释到何栽地步的试验。(文库本页428-429)

又如三、四世纪中原汉族对江南的开发,在中国史上已是多所周知的常识。但这栽开发对于那时人的感觉,尤其对于“江南”这片天地的形象来说原形意味着什么?恐怕就偶然是人人都会在得到经济社会史的知识之后更进一步体会得到的了。而作者只用了一个比方,便使抽象的知识立刻跃然纸上地表现在读者现时。他指出,谁人时代的江南,其实就是美国西部片中的西部大开发前面,只要将手枪换成刀剑,干旱风沙换成湿地沼泽,吾们便十足可以将十九世纪的美国印象用于理解六朝史。这栽时空大置换是否正当甚至成立?倘若逐一考核细节,当然是特意危险的;但作者的有意显明不在于从“原形”起程类比,而在于挑示出三世纪江南地域中同样存在着“雅致人”进入新开发地域时所面对的,那栽进入未知世界的危险氛围,那栽大航海时代式的探险开拓精神,以及在开发者与原住民之间存在的主要有关。而这栽时代空气感,是并不克单纯从浏览六朝文献中直接获得的,那几乎十足诉诸于作者行为历史学家,在足够消化史料后竖立首来的历史想象。倘若可能相符乎分寸把握这栽想象(而不是过于按图索骥地去揪细节),对吾们逼真把握历史中的因果脉络显明是大有助好的。

一致而更奇妙的关怀,也见于第七至第九章中商议的南朝时期的“下剋上”风潮主题。出身低微的武将和商人等不甘被约束在底层,而纷纷各显神通,去上攀升。在作者的不悦目察中,宋齐皇帝栽栽匪夷所思的倒走反施,背后就是由于这些黑黑力量的蠢蠢欲动,摇撼了表层权力的安详性;而那时南朝高速发展的商品经济又给寒人的上升挑供了推动力。南朝的各栽事象,都被联相符在了这一个基本历史动向中予以不悦目察。关于南朝寒人的崛首、南朝后期土豪的得势,当然也是中国史家早已论及的经典话题,但将“寒人”“土豪”的崛首挑炼为“下”对“上”的超克,进而放大为足以联贯统括南朝史团体的一个基本命题,则好似还未之见。这可能同样是由于,“下剋上”对战国以后的中国历史来说实在是一个太清淡的表象,自从陈胜喊出那一声“王侯将相宁有栽乎”以来,基层对表层的推翻便成为中国史上一再上演的剧现在,甚至都不值得成为一个特意拿首的题现在了。然而在日本史学中,“下剋上”却是一个具偶然代区划意义的命题,被视为日本中世尤其战国时代的基本权力运作原理。作者在此固然没有清晰挑出日本史行为参照对象,但这一术语的行使本身就已经点出其思理脉络。

除了这些片面性的引譬连类之外,甚至作者开宗明义,自言“往往抱有疑问”的一个根本性命题,都是由此引出:

这栽先辈性的认识形态力量原形是何等庞大?只要联想到二战以后直到今天仍在吾们身边泛滥不已的民主主义大旗,也就足以清新了。欧美式的民主主义及其体制,对惭愧于社会发展比欧美迟缓的日本人来说,诚然是先辈的、有文化的;当民主主义的旗号在面前升首之际,日本人自不免要脱帽致敬了。(页204-205)

这栽以日本史为背景色的历史比较,在书中偶然清晰点出,偶然则隐而不显。没有关再举一二例。第六章针对东晋贵族制社会的成立,专辟一节“一致于镰仓时代东国的江南情形”,借助日本中世史表象来论述四世纪江南社会如何面对流亡而来的北方士族。这当然是考虑到便于日本读者理解而作出的联想,但这栽多少带有被动性的取向,却适值点燃了峨冠博带的学术论文中稀见照亮的景象:镰仓时代的北条氏家族,显明已经具备了客不悦目上的有余实力,却无法就此公然篡夺征夷大将军之位,而是不得不从京都迎来具有传统政治权威的摄关家子弟来行为傀儡。倘若说傀儡是毫偶然义的,那么这栽大费周章又有何必要?——原形上这绝非枯燥之问,倘若说在中国历史上这栽傀儡政治只是散点状的分布,那么日本史上这便是自古以来的通例性常态,由此产生的历史迥异甚至造成了中日两国史的基本形态不相符——即所谓革命性的国家与万世一系的国家。既有政治权威是终极可以彻底推翻、重新洗牌的,抑或必须在尊重其名分的前挑下进走实权争取?当然,在这两栽形态之间必定还存在着栽栽比重迥异的中间形态,而历史也就在这栽力量牵引下外现为迥异的详细进程。中国固然团体上走的是革命国家之路,并且吾们也往往因此而更容易批准革命性的思考手段,但却并不料味着后一栽形态在中国历史上十足不存在。毋宁说基于这栽迥异模式的视域对照,更能让吾们脱离固有思路而理解历史的另一栽面相。顾荣等人何以终极选择了对几乎手无寸铁进入江东的司马睿遮道跪拜,使南人从此屈膝于“伧人”之下,令同时代的周玘和百年后的丘灵鞠扼腕叹恨不已?单纯从一栽数值化的实力对比论是无法注释这栽外现的。倘若认为因为仅仅在于他们的愚昧短视,当然也就无需深究;但倘若吾们不克已足于以一栽后见之明的天主视角去裁断前人,那么作者的这一思路无疑将启发吾们追寻更深处的历史奇妙波折。——饶有意味的是,这与著名思维史家渡边浩在《东亚的王权与思维》(区建英译,上海古籍出版社2016年)中强调江户时代身份尊卑与幕府权威彰显的商议思路颇有一致,勾勒出的正是如渡边氏所言那栽“在人们各栽各样的‘心性’、认识或潜认识以及偶然识中存立的”历史过程。

二、六朝之问:立足于日本史的思考

对于军人阶层、军人集团几乎在绝大无数时代都未在中国史上成为主角的中国人来说,这个题目毋宁说是有些突兀难明的。为什么永远战乱,军人就答该成为总揽阶级?在吾们中国人的心现在中,总揽阶级当然是皇家,还有围绕在皇帝身边的一群“封建官僚文人”。听惯了“可马上得天下,不可马上治天下”、“半部《论语》治天下”的吾们,很不容易想象有文化的阶级被永远打压,而好勇斗狠的军人高居庙堂的情景(可能除了五代、元代会多稀奇云云的印象)。但作者这一个题目,同样是以日本历史为思维底色而发出的。日本史上“古代”与“中世”的分野,正是由于原内心朴无文,只配为公卿贵族担任侍卫爪牙的关东军人,攫取了坦然公卿的昂贵地位和权势,从而开启了中世时代。在日本史中,不光有绵延数百年之久的军人阶层、军人集团总揽模式,甚至后来还衍生出了稀奇的武家文化。乃至于后异日本所言“士农工商”四民中的“士”,都不像中国一致指称文士、儒士,而是“军人”,军人才是这个国家中的特权阶级。中世、近世军人文化与贵族文化之间的冲突交融,成为日本文化史上的主要课题。倘若有了云云的知识背景,吾们可能就能理解何以作者会对“军人”未能成为总揽阶级如此关注,甚至同样期看获得这个题目的解答了——云云的题目,恐怕是以前中国人的中国史钻研不会展现,也不会钻研的。

与《六朝贵族制社会钻研》迥异,《魏晋南北朝》并非针对详细题目进走论述的学术论著,而是讲谈社《中国の歴史》系列中的第三卷(初版于1974年,2003年出版文库本),换言之,是一部六朝史概说性的著作。晓畅日本学术的读者或许清新,日本这类系列性概说书与中国民风的教科书式写法迥异,大出版社策划的系列往往具有很高的学术性,邀请著名学者撰写,编辑与作者群之间亲昵商议互动,以确定论题、内容和写作手段,其制品足以视为对此前钻研的前沿性总结。而这部《魏晋南北朝》在日本学界的评价更非比清淡,岛田虔次誉之为“现在能着手的概论中最拙劣者”,是“将基本完善形态的川胜中世史,以饱满的篇幅作平易叙述”之作(《中国人の歴史意識》编后语,1986年)。时至今日,距离岛田虔次写下此言的时节,又已经以前了三十年,而该书出版更已是四十余年前的事情。但这一评语远未过时,在吾看来,本书照样堪称是至今为止最为分量平衡相符理、论说精粹独到的一部魏晋南北朝史概说之作——这也就是吾如此期看将其译介给中国学界的因为。

然则,概说书行为综相符性的“基础性钻研”,又与单篇论文、专题论著的区别何在?在吾看来,有两点可能最为主要。其一,是无需斤斤计较于形态,不消摆出一副“西服革履”的姿态,生怕被同走讥为无根游谈而不敢越论题之雷池一步。须知学问一道,除了对某一专题作邃密厉格的原料收集、逻辑论证之外,更有学者自身积数十年之功游心于书海阳世之中,而形成的栽栽思悟直感。对于行家级的学者而言,这些直感往往如同浑金璞玉,隐含偏宏大的学术价值,但人生而有涯,举毕生精力而能达到完善状态的钻研,偶然能及学者腹笥之百一。于是这些直感便无法在专题钻研中求得容身之所,而不得赓续留在脑洞空想的形态,随着斯人之逝去而休灭无余。在这栽情形下,概说书便成为一个方便的阵地,尽可以随文发挥作者历年胸中蓄积,读者非但不至于像论文审稿人一致对形态求全质问,甚至能从这些灵光闪现之处获得更多启发。其次,同时也与前一点有关亲昵的是,概说之为概说,必定是针对一个相等宽阔的周围进走论说,这势必请求作者综相符各栽专题钻研添以协调取舍,拙劣的作者更会在此综相符基础之上,思考那些专精钻研的题中所无,不消、也往往不克触及的“大题目”,始末熔铸贯通已有各专题收获而将其融为一体,以联相符自洽的逻辑注释历史对象,照见常人难以察觉的团体轮廓——毋宁说只有抵达这一步,才终极达成了钻研的真实现在的。固然这些“大题目”正如第一点所论,往往因过于庞大高远而难以完善终极的邃密论证,但即使是吉光片羽,始末行家的头脑对迥异周围、学科的知识进走消化后,也往往可能发生奇妙的化相符反答,从而引领读者挣脱成规,突破清淡的题目层次与思考手段,进入不可思议的新天地。

很显明,这栽写作不悦目念,已经十足是钻研性的了。原形上本书正是一部与《六朝贵族制社会钻研》(以下简称《钻研》)相得好彰,最正当于对读的论著。如书末所附详细的“参考文献”所示,除第一、二两章主要参据了其他周围的钻研,以及末三章对北朝的分析以谷川道雄的钻研为蓝本之外;三至八章通盘都以作者的自力钻研收获行为基底,而这些单篇发外的论文也基本上都已收好《钻研》当中。但是,本书又决非后者的浅易重复,由于《钻研》是专题论述性的,选取特定史料论证特定题目,导致不论在原料上照样叙事上都必然有大量内容被舍而不取,各自自力的诸论题之间留下了大量的闲逸。而本书恰恰填充了这些闲逸,使《钻研》中语焉概略的片面得到清亮的表现,点清新作者的深层理路。打个比方,倘若说《钻研》撑首了川胜史学的骨架,那么本书就堪称其血肉筋脉,以雄厚的细节和动态的叙事来终极修建首完善的川胜式“中世豪族共同体论”。

《东亚的王权与思维》

翻译外国学者的这栽中国史概说书,到底有何意义呢?倘若只是把吾们已经清新的历史事件叙述一遍,那么中国本身固有的教科书早已汗牛充栋,又何必多此一举,嚼饭哺人?不过,正如宫崎市定曾经感慨过的一致:特出的概说性著作,并不光是既有知识的归纳介绍,其本身就是一栽基础性的钻研(宫崎市定《中国史·序言》)。而本书正可以说是足够表现出了这栽“基础性钻研”的魅力。

三、西欧与中国:跨雅致的比较史思路

或许也正由于作者基于本国历史文化的这栽“他者”敏感,本书固然处处见出作者对“中国雅致”的喜欢重之情,但同时也处处外现出对“汉族中间主义”的警惕。在中国正史和传统叙述中,六朝史和其他时代一致,当然地是由汉人担任主角的。然而作者笔下的六朝中国却远远超越了这一存在。书中具有泛论色彩的前两章,别离以中国的“内”与“外”两栽视角睁开。第一章着眼于中国疆域内部,第一节“南与北”从地理学和生态史的角度俯瞰南北大地,后两节别离登场的主角则是“华北的外族”和“长江中下游的外族”。而在中国式话语中不言自明的三国铁汉们,到了作者笔下便挂上了“汉人孙策、孙权兄弟”这类的外述。换言之,在本书所表现的六朝画卷里,这些外族从起头便成为了历史睁开的底色。而汉人也是一栽同样必要从生硬化视角添以注视的存在。北方外族的进入中原固然使得汉族必须面对强有力的外来挑衅;而开拓、逃难南方的汉族更是像侵犯的殖民者一致,要被放在当地土著的批准、排斥与融相符反答中去看待。而接下来的第二章更越出国境之外,用了整整一章来叙述“中国雅致圈的扩大”。在中国本土一蹶不振的同时,其外缘也随之波澜涌动,东到高句丽、三韩、日本的建国浪潮,西至西域丝绸之路的商旅起伏,甚至远至地中海世界与六朝中国的雅致交织映照,都囊括在作者无远弗届的视野之下。六朝时代的中国历史被有机地编织进了东亚乃至全球历史当中,成为这一巨幅斑斓画卷中的中间形象。如此宏阔的构思角度、恐怕也是清淡国人所撰六朝史鲜有虑及的。

川胜义雄(1922-1984),是日本京都学派东洋史学第三代学者的代外人物之一,在国际学界久负盛名,国内已翻译出版了他的代外论著《六朝贵族制社会钻研》(徐谷芃、李济沧译,上海古籍出版社2008年),为读者所熟知,这边不烦多作介绍。而他的另一部名著《魏晋南北朝》,则将于近日由楚尘文化出版中译本。身为译者,吾必须要说这次的译介做事是一次可贵的,兼具精神探胜与感性激荡的经验;在相符卷终稿之余,刺激感仍久久未能停休。故书此幼文,期与读者先尝鼎之一脔而已。

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